孟子·公孙丑（上）解读

孟子·公孙丑（上）解读

作者：【先秦】孟子

公孙丑问曰[1]：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复许乎[2]？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰[3]：‘吾子与子路孰贤[4]？’曾西蹵然曰[5]：‘吾先子之所畏也[6]。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦[7]，曰：‘尔何曾比予于管仲[8]？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也[9]。尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎[10]？”曰：“管仲以其君霸[11]，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也[12]。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行[13]。今言王若易然，则文王不足法与[14]？”注释：[1]公孙丑：孟子弟子，齐国人。　[2]以上两句意为，如果先生在齐国当政，管仲、晏子的功业能够再度实现吗？当路：当权；当政。管仲：名夷吾，字仲，齐桓公之相，辅佐齐桓公成为春秋时第一个霸主。许：兴起。赵岐注：“犹兴也。”　[3]曾西：名申，字子西，曾参之子。　[4]吾子：对友人的昵称，相当于“吾兄”“老兄”。子路：孔子弟子仲由，字子路。　[5]蹵（cù）然：不安的样子。　[6]先子：已去世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。畏：敬。　[7]艴（bó）然：恼怒的样子。　[8]此句意为，你为何竟拿管仲与我相比？何曾：为何竟然。曾：竟然；居然。　[9]以上三句意为，管仲得到君主的信任是那样专一，执掌国政是那样长久，而功业却是那么微不足道。　[10]以上三句意为，管仲，是连曾西都不愿效法的，你以为我会愿意吗？为：同“谓”。认为。　[11]此句意为，管仲使他的君主称霸天下。以：使。　[12]以上两句意为，以齐国的实力而称王天下，易如反掌。由：同“犹”。好像。　[13]以上五句意为，以文王的仁德，活了近百岁才去世，尚且没有做到使天下和洽。武王、周公继承他的事业，然后才使德政广泛推行。周公：姓姬，名旦，周文王之子、武王之弟，因采邑在周（今陕西岐山北），称为周公。曾辅佐武王伐纣灭商，统一天下；后又辅佐成王，巩固了周初的统治。　[14]以上两句意为，现在您把称王天下说得这样容易，那么文王也不值得效法了吗？若易然：这样容易。若：如此；这样。易：容易。然：助词。原边注：朱熹：“齐人但知其国有二子而已，不复知有圣贤之事。”（《集注》）管仲得齐国之大，得其君信任之专，而不能称王天下，是以不足法也。曰：“文王何可当也[15]。由汤至于武丁[16]，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲[17]，皆贤人也，相与辅相之[18]，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也[19]。“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时[20]。’今时则易然也[21]。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣[22]。地不改辟矣[23]，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也[24]。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命[25]。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”注释：[15]文王何可当也：怎么能和文王相比。　[16]武丁：商代帝王，后被称为高宗。　[17]微子：商纣王的庶兄，名启。微仲：微启的弟弟。王子比干：纣王叔父，因多次劝谏，被纣王剖心而死。箕（jī）子：纣王叔父。胶鬲（ɡé）：纣王之臣。　[18]相与：共同。辅相（xiànɡ）：辅助。　[19]以上六句意为，当时，没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不归纣王统治，然而文王却从方圆百里的地方兴起，所以是很困难的。　[20]以上四句意为，虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。镃（zī）基：今写作镃。锄头。　[21]今时则易然也：现在的时势就很容易做到这样了（指称王天下）。　[22]以上六句意为，夏、商、周三代兴盛时，没有哪个国家的土地超过方圆千里，而齐国却有那么辽阔的土地；（夏、商、周三代兴盛时，）国都鸡鸣狗叫的声音，边境上都听得到（指夏、商、周国都狭小、人烟稀少），而齐国却有那么众多的百姓。达：达到。　[23]地不改辟矣：土地不需要再开辟。改：重新。辟：开辟。　[24]以上四句意为，况且，一统天下的君王不出现，没有比现在隔得更久；百姓忍受暴政的折磨，没有比现在更厉害。憔悴：动词。困顿。　[25]以上两句意为，德政的流行，比驿站传递还要迅速。置邮：驿站。原边注：文王虽形势不利，仍百里之地行仁政而称王天下，是其可法也。当今之时，最宜于行仁政称王天下。点评：本章论王霸之辨，为孟子在齐国时与弟子公孙丑之间的对话。孟子尊王贱霸，故对管仲、晏婴的功业不屑一顾。那么，为何管、晏助其君主称霸天下，而文王行王道，历经三世才有所成？又如何对王、霸的现实功效做出解释和说明呢？这是宣扬王道者必须正视的问题。孟子认为虽然“王不待大”（），称王天下未必一定就是大国，但推行王道还是需要一定的客观形势和条件的。管仲掌握当时强国齐国之政，又得齐桓公的信任，由于不行王道，故只是助桓公成就霸业，而没能称王天下。文王在力量悬殊的形势下，行王道而终于称王天下。这说明王道不仅具有正当性，在功效上也远胜于霸道。进而提出，当今之世，齐国如推行王道，必定会有事半功倍的效果。

【资料图】

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国[1]；以德行仁者王，王不待大[2]——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也[3]；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也[4]。《诗》云[5]：‘自西自东，自南自北，无思不服[6]。’此之谓也。”

注释：

[1]以上两句意为，用武力假借仁义的可以称霸，所以称霸必须是大国。　[2]以上两句意为，用道德推行仁政的可以称王，称王不一定要是大国。待：等待。引申为依靠。　[3]以上三句意为，用武力使人臣服，人们不是真心服从，只是力量不够。赡（shàn）：足。　[4]以上三句意为，用道德使人归服，是心悦诚服，就像七十子服从孔子。七十子：《史记·孔子世家》记载，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。《史记·仲尼弟子列传》记载，受业身通者七十有七人。七十是取其整数。　[5]《诗》云：以下三句出自《诗·大雅·文王有声》。　[6]以上三句意为，从西从东，从南从北，无不服从。思：助词。无义。

原边注：

霸道以力服人，王道以德服人。

点评：

本章论王霸之辨。强调霸道“以力服人”，不能使人真心服从；而王道“以德服人”，可使天下人心悦诚服。称霸必须是大国，而小国行仁政也可称王天下。

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云[1]：‘迨天之未阴雨[2]，彻彼桑土[3]，绸缪牖户[4]。今此下民[5]，或敢侮予[6]？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎[7]！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖[8]，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云[9]：‘永言配命[10]，自求多福[11]。’《太甲》曰[12]：‘天作孽，犹可违[13]；自作孽，不可活[14]。’此之谓也。”

注释：

[1]《诗》云：以下五句出自《诗·豳风·鸱鸮》。　[2]迨（dài）：趁着。　[3]彻：剥取。桑土（dù）：指桑树根的皮。土：通“杜”。根。《诗》省“皮”字。　[4]绸缪：紧密缠缚。　[5]此：《诗》原文作“女”。　[6]以上五句意为，趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。从今你们下面人，有谁还敢来欺辱？ [7]以上两句意为，写这首诗的人，大概是懂得道啊！其：大概。　[8]般（pán）乐：大肆作乐。赵岐注：“般，大也。”怠敖：亦作“怠慠”“怠骜”。怠慢骄傲。　[9]《诗》云：以下两句出自《诗·大雅·文王》。　[10]永：长久。言：念。配命：配合天命。　[11]以上两句意为，永远想着配合天命，自己求来多福。朱熹《集注》：“永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天命也。”　[12]《太甲》：《尚书》中的一篇，已失传。现在《尚书》中的《太甲》，系晋人伪作。　[13]违：避开。　[14]以上四句意为，上天降灾，还可以躲；自己作孽，就无处逃。活：《尚书》原文作“逭（huàn）”。逃避。

原边注：

仁与不仁，在己不在人。

点评：

本章讨论仁政。认为行仁政可以带来荣耀，不行仁政则会带来耻辱。荣耀和耻辱都是自取的，由己不由天。至于如何实行仁政，孟子主要谈到尊德贵士，选贤与能，及时修明政教刑法，而勿放纵骄奢。

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。市，廛而不征[1]，法而不廛[2]，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征[3]，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税[4]，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛[5]，无夫里之布[6]，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣[7]。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也[8]。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

注释：

[1]廛（chán）：市中储藏或堆积货物的宅舍。此用作动词，指对宅舍收租。征：征税。这里指对货物征税。　[2]以上三句意为，对于市场，只对作为仓库的宅舍收租而不对货物征税，或者依法对市场进行管理而不对宅舍收租。　[3]讥而不征：只稽查不征税。讥：查问。　[4]助而不税：出力以助耕公田，而不对私田收税。这是针对周代实行的“井田制”而言。　[5]廛：指宅舍，这里用作名词。　[6]夫里之布：“夫布”与“里布”的简称。夫布是一夫的劳役税，里布是一户的地税，布是古代的一种货币。　[7]以上四句意为，居住的地方，没有劳役税和额外的地税，那么，天下的人都会很高兴，愿意成为这里的居民了。氓（ménɡ）：指从别处迁来之民。　[8]以上三句意为，（若有邻国想率领百姓攻打你）就好比率领“子弟”攻打“父母”，自有人类以来没有能成功的。

原边注：

天吏者，顺天应人、行仁政之官吏。

点评：

本章讨论仁政。提出仁政的五条措施，包括尊贤使能的用人政策，鼓励商业发展的经济政策，只稽查不征税的关卡政策，只助耕而不征税的农业政策，不征收劳役、住宅税的税收政策。孟子认为，实行这五项政策，就可以赢得士人、商人、旅客、农民的拥护和支持。而实行这五项政策的人，就好比是“天吏”，是上天派下的使者，必定会称王天下。

孟子曰：“人皆有不忍人之心[1]。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣[2]。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井[3]，皆有怵惕恻隐之心[4]——非所以内交于孺子之父母也[5]，非所以要誉于乡党朋友也[6]，非恶其声而然也[7]。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也[8]；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也[9]。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然[10]，泉之始达[11]。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

注释：

[1]不忍人之心：指同情、怜悯之心。　[2]斯：则。　[3]今：表假设。若；假如。乍：突然；忽然。　[4]怵惕：惊惧。恻隐：同情；怜悯。　[5]内交：结交。内：同“纳”。　[6]要誉：博取名誉。要：通“邀”。求。　[7]非恶其声而然也：也不是厌恶孩子的哭声而这样的。　[8]端：开端；源头。　[9]四体：四肢。　[10]然：同“燃”。　[11]达：冒出地面。

原边注：

人皆有不忍人之心，知扩而充之，仁政可行也。

点评：

本章继续讨论仁政，提出仁政的基础在于每个人都具有的“不忍人之心”，将性善论与仁政结合在一起，是《孟子》一书的重要篇章。孟子开宗明义地提出，每个人都有不忍人之心，先王将这种不忍人之心运用到政治上，便有了不忍人之政，也就是仁政。何以见得每个人都有不忍人之心呢？孟子举例说，假如有人看到一个孩子要掉到井里，必定会有惊恐恻隐之心的流露，他的这种表现并不是出于某种外在目的，比如讨好孩子的父母、博得乡人的赞誉等等，而一定是有内在原因，也就是有内在不忍人之心的存在。需要说明的是，孟子这里所举，乃是一个“示例”，而非一个例证。孟子举出此例，其目的是让每个人置身其中，设身处地，反省到自己亦必生“怵惕恻隐之心”，并援之以手，更进一步反省到自己以往的生活中亦有过众多类似的经历，从而洞见不忍人之心的存在。假如有人经过反省，认为自己从来没有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，那他一定不是严格意义上的人了。

在肯定了人有不忍人之心，也就是恻隐、羞恶、辞让、是非之心后，孟子又讨论了恻隐、羞恶、辞让、是非四端之心，与仁义礼智四德的关系。认为恻隐之心是仁的开端，羞恶之心是义的开端，辞让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。“端”字本作“耑”，“上象生形，下象其根也”（《说文解字》）。换言之，“端”即事物的萌芽、开始。“端”表明恻隐、羞恶、辞让、是非不是一种既定、完成的东西，从恻隐、羞恶、辞让、是非之心到仁、义、礼、智有一个生长、发展的过程，正如树苗到树木有一个生长、发展的过程一样。所以人虽然拥有四端，还需扩而充之，使其由星星之火发展成燎原之势，由汩汩泉水汇聚成大江大河。并进而指出，如果能扩充四端，便可以保有天下；如果不扩充四端，连家室也保不住。所以，孟子虽然肯定人有良知、良能，有先天的四端之心，但更强调对其扩而充之、后天培养，这是理解孟子性善论的关键。以下两章提到选择职业、邻里，以及向他人学习的重要性，这些都属于对善端的扩而充之、后天培养的内容。

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉[1]？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人[2]。巫匠亦然[3]。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美[4]。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也[5]。莫之御而不仁，是不智也[6]。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓[7]，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

注释：

[1]矢人：造箭的人。函人：造铠甲的人。函：铠甲。　[2]以上两句意为，造箭的人唯恐不能射伤人，制造铠甲的人唯恐人被射伤。　[3]巫匠：巫和匠。巫：指巫医。匠：匠人。这里特指做棺材的木匠。赵岐注：“巫欲祝活人。匠，梓匠，作棺欲其蚤售，利在于人死也。”　[4]里仁：与仁人为邻居，或谓住在仁者所居之里。　[5]以上三句意为，仁，是上天尊贵的爵位，是人间安稳的住宅。　[6]以上两句意为，没有人阻挡却不追求仁，这就是不明智。御：阻挡。　[7]以上两句意为，被别人役使却以为耻，就像造弓的人却以造弓为耻。由：同“犹”。好像。

原边注：

朱熹：“恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如函人之仁也。巫者为人祈祝，利人之生。匠者作为棺椁，利人之死。”（《集注》）

点评：

孟子肯定人有“良知”“良能”，同时又强调后天环境、教育的重要性，二者并不矛盾，而是相得益彰。以人的成长为例，职业、环境就很重要，需要谨慎选择。但职业、环境只是外因，关键是内在的仁，这才是人之为人的价值所在。如果不懂得追求仁，便是不智。追求仁应有正确的方法，其好比射箭，应反求诸己，多检讨自身，而不是责怪他人。

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言[1]，则拜。大舜有大焉[2]，善与人同[3]，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者[4]。取诸人以为善，是与人为善者也[5]。故君子莫大乎与人为善。”

注释：

[1]禹：儒家推崇的古代先王，曾奉舜命治理洪水，后成为夏朝开国君主。　[2]有：同“又”。　[3]以上两句意为，伟大的舜更了不起，善于与他人分享善。同：犹“共”。　[4]以上两句意为，从农夫、陶工、渔夫一直到成为天子，没有一项优点不是从别人那里吸取来的。　[5]以上两句意为，吸取别人的优点来行善，就是促使别人一起行善。与：帮助；赞许。

原边注：

我取他人之善，是亦助其为善矣。

点评：

本章论“与人为善”。子路、大禹、舜的共同特点是乐于向他人学习，向他人请益，“取诸人以为善”。这里的“善”是指人们在后天行为中形成的善言、善事、善行，而不是善性，但它又可以完善、充实我们先天的善。孟子特别指出舜“取诸人以为善”，向他人学习善，反过来又促使他人积极行善，这样人与人之间便会相互激励，共同追求善，这就是“与人为善”。

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭[1]。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之[2]，若将浼焉[3]。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已[4]。柳下惠不羞污君[5]，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨[6]，厄穷而不悯[7]。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧[8]，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕[9]，而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已[10]。”

孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

注释：

[1]以上三句意为，到坏人的朝廷做官，与坏人交谈，就好像穿戴朝服、朝冠坐在污泥黑炭上一样。涂炭：泥淖和炭灰。喻污浊之地。　[2]望望然：扫兴貌。　[3]以上五句意为，推广这种厌恶坏人的心，他会感到与一个乡下人在一起，如果那人帽子没有戴正，自己也会不高兴地走开，好像会被玷污似的。浼（měi）：玷污。　[4]以上四句意为，因此，虽然有诸侯用好言好语来聘请他，他却不接受。不接受，也就是不屑于同流合污。　[5]柳下惠：春秋时鲁国大夫，姓展，名获，字禽。因封邑在柳下（地名），谥号“惠”，故称为柳下惠。不羞污君：不以侍奉暴君为羞耻。　[6]遗佚：亦作“遗逸”。遗弃不用。　[7]以上两句意为，遭到遗弃而不怨恨，身处穷困也不忧愁。悯：忧伤；忧愁。　[8]袒裼（tǎn xí）：肉体袒露。裸裎（chéng）：露身。　[9]由由然：高兴貌。《韩诗外传》卷三引作“愉愉”。　[10]以上四句意为，所以悠然自得地与他人同处而不失自己的节操，要他留下就留下。要他留下就留下，这也是（因为他自以为能做到洁身自好而）不屑于离去。